단 지파 — 두 번째로 컸던 이름이 지워지기까지

지파 시리즈 1편입니다. 이 지파를 먼저 두는 까닭은 하나입니다 — 받은 말과 걸어간 길과 마지막 명단이 가장 크게 어긋나는 지파이기 때문입니다.

1. 이름 — 억울함이 풀린 자리

단은 야곱의 다섯째 아들이며, 라헬의 여종 빌하가 낳은 첫 아들입니다(창 35:25).

라헬이 이르되 하나님이 내 억울함을 푸시려고 내 호소를 들으사 내게 아들을 주셨다 하고 이로 말미암아 그의 이름을 단이라 하였으며 (창 30:6)

이름은 판단하다·재판하다(דִּין)에서 왔습니다. 아이가 없어 언니에게 눌려 있던 라헬이 ‘하나님께 판결을 받았다’고 말한 것입니다. 지파의 이름이 곧 ‘재판’인 셈입니다.

야곱의 아들 가운데 아들이 하나뿐인 유일한 아들이기도 합니다 — 「단의 아들 후심이요」 (창 46:23). 한 명에서 시작합니다.

2. 받은 말 — 뱀과 사자 새끼

단은 이스라엘의 한 지파 같이 그의 백성을 심판하리로다 단은 길섶의 뱀이요 샛길의 독사로다 말굽을 물어서 그 탄 자를 뒤로 떨어지게 하리로다 여호와여 나는 주의 구원을 기다리나이다 (창 49:16-18)

이름의 뜻(심판)을 받아 말을 시작하는데, 곧바로 뱀으로 넘어갑니다. 정면으로 맞서는 짐승이 아니라 길가에 숨었다가 말굽을 무는 짐승입니다. 약한 자의 전법이면서, 성경에서 좋게 읽히기 어려운 그림입니다.

18절이 이상합니다. 열두 아들을 차례로 축복하던 야곱이 단에게서만 말을 끊고 「여호와여 나는 주의 구원을 기다리나이다」(창 49:18)라고 부르짖습니다. 다른 아들에게는 없는 삽입구입니다. 무언가를 보고 숨이 막힌 것처럼 읽힙니다. 다만 본문은 그 까닭을 말하지 않습니다.

모세의 축복은 짧고 결이 다릅니다 — 「단은 바산에서 뛰어나오는 사자의 새끼로다」(신 33:22).

3. 광야의 단 — 크고, 뒤에 있었습니다

아들 하나에서 시작해 두 번째로 큰 지파가 되었습니다. 그런데 자리는 언제나 뒤입니다. 유다가 선두고 단이 후미입니다(지파 시리즈의 인구표 참조).

밝은 기록도 있습니다. 성막을 만든 두 장인 중 하나가 단 지파였습니다.

내가 또 단 지파 아히사막의 아들 오홀리압을 세워 그와 함께 하게 하며 (출 31:6)

그리고 삼손이 단 지파 사람입니다 — 「소라 땅에 단 지파의 가족 중에 마노아」(삿 13:2).

4. 걸어간 길 — 밀려나고, 옮겨 가고

아모리 족속이 단 자손을 산지로 몰아넣고 골짜기에 내려오기를 용납하지 아니하였으며 (삿 1:34)

자기 기업에서 밀려난 유일한 지파입니다(미완의 정복 (사사기 1장)). 그리고 드보라의 노래에서 단은 전쟁에 나오지 않습니다 — 「단은 배에 머무름이 어찌 됨이냐」(삿 5:17).

결국 그들은 북쪽 끝으로 올라가 한 성읍을 치고 조상의 이름을 붙입니다. 여호수아서는 그 성을 레셈이라 하고(수 19:47), 사사기는 라이스라 합니다(삿 18:29).

5. 어긋난 자리 — 우상의 두 중심이 됩니다

여기서부터가 이 지파의 무게입니다.

단 자손이 자기들을 위하여 그 새긴 신상을 세웠고 모세의 손자요 게르솜의 아들인 요나단과 그의 자손은 단 지파의 제사장이 되어 그 땅 백성이 사로잡히는 날까지 이르렀더라 (삿 18:30)

이주하면서 미가의 신상과 레위인을 함께 데려갔고, 그 제사장이 모세의 손자였습니다. 이스라엘 최초의 지파 차원 우상숭배가 여기서 시작합니다(사사기의 예외들).

그리고 왕국이 갈라진 뒤, 여로보암이 금송아지 둘을 만듭니다.

하나는 벧엘에 두고 하나는 단에 둔지라 (왕상 12:29)

북왕국 우상숭배의 두 기둥 중 하나가 단입니다. 첫 번째 우상도 단이고, 마지막까지 남은 우상도 단입니다.

그다음에 일어난 일이 조용합니다. 역대상에 단의 족보가 없습니다. 이스라엘의 아들을 열거할 때 이름은 불립니다(대상 2:2). 그런데 다른 지파들이 장 단위로 계보를 받는 동안 단은 이름만 남고 끝납니다. (대상 7:12의 ‘후심’이 단의 아들과 같은 이름이지만, 본문은 그를 ‘아헬의 아들’이라 하고 단을 말하지 않으므로 단정할 수 없습니다.)

6. 마지막 명단 — 요한계시록 7장

계 7:5-8이 부르는 열두 이름을 본문 순서대로 놓으면 이렇습니다.

유다 · 르우벤 · 갓 · 아셀 · 납달리 · 므낫세 · 시므온 · 레위 · 잇사갈 · 스불론 · 요셉 · 베냐민

구약의 어떤 지파 명단과도 같지 않습니다. 넷을 짚어야 합니다.

1. 유다가 맨 앞입니다 — 장자 르우벤이 아닙니다 2. 레위가 들어 있습니다 — 땅을 나누는 명단에는 없습니다 3. 므낫세와 요셉이 나란히 있습니다 — 에브라임이라는 이름은 쓰이지 않습니다 4. 단이 없습니다

곧 빠진 이름은 단 하나입니다. 에브라임은 ‘요셉’이라는 이름 아래 들어와 있다고 보는 것이 자연스럽습니다.

7. 다섯 해석

① 우상숭배 때문이다

단은 이스라엘 최초의 지파 우상숭배(삿 18장)와 북왕국 우상숭배의 거점(왕상 12:29), 둘 다의 주인공입니다. 인침을 받은 자의 명단에서 그 이름이 빠진 것은 경고로 읽힙니다.

• 강점 성경 자체의 기록만으로 설명됩니다. 추가 전제가 필요 없습니다.
• 약점 같은 논리라면 에브라임도 빠져야 합니다. 여로보암 자신이 에브라임 사람이고(왕상 11:26) 다른 송아지가 벧엘에 있었는데, 에브라임은 ‘요셉’으로 들어와 있습니다. 므낫세는 왕 중 가장 악한 이름인데 버젓이 있습니다.

② 적그리스도가 단에서 나온다

가장 오래된 해석이며, 계시록의 누락과 직접 연결한 최초의 기록입니다. 이레나이우스는 『이단 반박』 5.30.2에서 예레미야를 근거로 적그리스도가 단에서 나온다고 하고, 바로 그 때문에 이 지파가 계시록의 구원받는 명단에 들지 않았다고 명시합니다.

그 말의 부르짖음이 단에서부터 들리고 그 준마들이 우는 소리에 온 땅이 진동하며 (렘 8:16)

여기에 창 49:17의 뱀이 더해집니다. 뱀 → 옛 뱀 → 적그리스도로 잇는 읽기입니다.

• 강점 2세기 문헌에 남아 있고, 계시록 누락과 직접 이어집니다.
• 약점 렘 8:16의 ‘단’은 문맥상 북쪽 침략자가 들어오는 길목을 가리키는 지리

표현으로 읽는 편이 자연스럽습니다(단은 이스라엘 최북단 성읍입니다). 창 49:17의 뱀도 문맥상 게릴라 전법에 가깝습니다. 두 구절 다 적그리스도를 말한다고 보기 어렵습니다. 개혁주의 주석 전통에서는 대체로 받지 않습니다.

③ 사본이 잘못 옮겨졌다

그리스어 대문자 사본에서 ΔΑΝ(단)이 ΜΑΝ(므낫세의 축약)으로 잘못 읽혔다는 추정입니다. 므낫세가 요셉과 함께 들어 있는 어색함까지 한꺼번에 설명하려 합니다.

• 강점 명단의 비정형을 하나로 설명합니다.
• 약점 그렇게 읽히는 사본이 실제로 없습니다. 어려운 본문을 사본 오류로 돌리는 것은

마지막 수단이어야 합니다.

④ 애초에 문자적 열두 지파 명부가 아니다

유다를 앞세우고, 레위를 넣고, 요셉과 므낫세를 병기한 것 자체가 이 명단이 인구 조사가 아님을 보여 준다는 읽기입니다. 요점은 12 × 12,000 = 144,000, 곧 완전수입니다. 하나님의 백성이 하나도 빠짐없이 인침을 받았다는 상징입니다.

• 강점 명단의 네 가지 이상함을 모두 설명합니다. 계시록의 수 사용 방식과도 맞습니다.
• 약점 그렇다면 왜 하필 단인가를 설명하지 못합니다.

⑤ 알 수 없다

본문이 이유를 말하지 않으므로 답을 정하지 않는 입장입니다.

8. 에스겔이 뒤집습니다

이 대목이 가장 중요합니다. 회복된 땅의 분배에서 단이 맨 처음에 불립니다.

동쪽에서 서쪽까지는 단의 몫이요 (겔 48:1)

그리고 새 성읍의 열두 문 가운데 단의 문이 있습니다.

동쪽의 너비는 사천오백 척이니 또한 문이 셋이라 하나는 요셉 문이요 하나는 베냐민 문이요 하나는 단 문이며 (겔 48:32)

같은 예언 전통 안에서 한쪽은 단을 제일 먼저 부르고 성문에 그 이름을 새기며, 다른 쪽은 명단에서 뺍니다. 그러므로 계시록의 누락을 ‘단 지파는 구원에서 배제되었다’로 읽을 수 없습니다. 성경 안에 반대 증거가 있습니다.

9. 이 문서의 정리

④를 뼈대로 삼고 ①을 무게로 얹는 것이 본문에 가장 정직합니다.

• 명단의 요점은 144,000이라는 완전수 — 하나님의 백성 중 하나도 잃지 않으심입니다.
• 그 위에서 단의 이름이 지워진 자리는, 우상숭배가 한 공동체의 기억에서 무엇을

지우는지 보여 주는 경고로 읽습니다. 역대상이 단의 족보를 적지 않은 것과 같은 방향입니다.

• 다만 이것은 개인의 구원이 아니라 공동체의 증언에 관한 것입니다. 겔 48장이 그

경계선을 그어 줍니다.

• ②는 가장 오래됐으나 본문 근거가 약합니다. 다룰 가치는 있으되 답으로 세우지 않습니다.

10. 남는 물음

• 므낫세는 왜 남았는가. 우상숭배로 이름이 지워지는 것이라면, 므낫세 왕의 죄는

단 지파의 죄보다 가볍다고 하기 어렵습니다. ①을 유일한 답으로 세우기 어려운 이유입니다.

• 창 49:18의 외침을 어떻게 읽는가. 단의 미래를 보고 놀란 것으로 읽으면 ②에 힘이

실리고, 축복 전체의 중간 쉼표로 읽으면 무게가 줄어듭니다. 본문이 정해 주지 않습니다.

• ‘지워짐’을 어디까지 밀 것인가. 단 지파는 밀려나고 → 옮겨 가고 → 우상을 세우고 →

족보에서 사라지는 한 줄기 이야기입니다. 이것을 사사기 연작과 묶을지, 지파 연작의 독립 편으로 둘지는 읽는 이의 선택입니다.

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성구는 개역개정이며 본문 데이터베이스에서 직접 가져왔습니다. 인구와 절 번호는 민수기 1·26장을 직접 확인한 값입니다.